Kreistanz, Heiltanz und Bewegungsmeditation, ritueller- und Folkloretanz, Ausdrucksspiel (Jeux Sacrè)
Hören auf die Stimme
der Gottesmutter
Das weibliche Element in
der griechisch- orthodoxen Welt
"Von Ephesus aus,
der einstigen Kultstätte der Fruchtbarkeitsgöttin Kybele, der
Magna Mater und der Artemis, dieser segenspendenden Hüterin der Keuschheit,
trat die Marienverehrung ihren unvergleichlichen Siegeszug nach Byzanz
und dann über das ganze christliche Abendland an. Durch das Dogma
"Maria ist Gottesgebärerin" war ihr Anteil am göttlichen Erlösungswerk
offenbar geworden, und das griechisch gebildete, römisch regierte
Abendland sank vor ihr, vor Millionen ihrer Ikonen, auf die Knie.
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....... | Die Macht
wie die Poesie der mütterlich helfenden Maria hat für den christlichen
Westen, ja für die Religionsgeschichte der ganzen Erde eine ungeheure
Bedeutung erlangt...
Marienbilder, Mariendichtung und Marienverehrung leben in mystischer Vertiefung und in ihrer jubelnden Wieder - und Wiedererneuerung fort und fort, und der Glanz der Beschützerin, der Helferin, der Güte und der Nachsicht, der Milde, der Sanftmut und des Mitleids, ist die Anmut und der Zauber des Abendlandes geworden. Maria hat das Abendland gezähmt und gebändigt, begütigt und besänftigt, und die eigentümliche, ja unwiederstehliche Anziehungskraft, die vom Abendland ausgeht, was das Abendland wie in warmer Abendsonne aufleuchten läßt und liebenswert macht, das wäre ohne Maria und ohne Marienverehrung nicht denkbar. Maria ist so zeitlos wie die Natur. In ihr ziehen Jahrtausende zu Gott." * |
Maria als die Retterin der Seelen - Fürsprecherin
- und spirituelle Wegbegleiterin (Hodegetria) hat nach und nach theologische
Stellen besetzt, die vorher den männlich definierten trinitarischen
Wesen, Gott, Christus, Heiliger Geist vorbehalten waren. Dies vollzog sich
in einem langen Prozeß, dessen einzelne Stationen wir heute kaum
mehr nachvollziehen können. Dieses Geschehen zeigt, wie stark die
Volksfrömmigkeit und das visionäre Erleben Einzelner Einfluß
auf die offizielle Theologie nehmen. Das Hören auf die Stimme
der Gottesmutter hat zu allen Zeiten einen korrigierenden und humanisierenden
Einfluß auf die Theologie gehabt.
Bereits "seit dem
3. Jahrhundert wurde Maria als "Theotokos", wörtlich Gottesgebärerin,
Mutter Gottes, in liturgischen Texten genannt, es gab also gesungene Gebete
und Anrufungsformen, die in vielen Gemeinden Gemeingut waren." Die theologische
Ablehnung des Titels der Gottesmutter durch den Patriarchen von Konstantinopel,
der die menschliche Geburt Jesu herausstellte, führte aber zum Konflikt.
Der Patriarch Nestorius argumentierte, "der unsterbliche Gott könne
nicht von einer Frau geboren werden. In der Auseinandersetzung mit dem
marienfreundlichen Kyrill von Alexandria unterlag Nestorius. Das Dogma
wurde der Frömmigkeitsstruktur der Gläubigen angepaßt,
der Titel "Theotokos", Gottesmutter, ist durch das Konzil von Ephesus 431
Gemeingut orthodoxer und römisch-katholischer Frömmigkeit geworden.
Unmittelbar wirkten theologische Entscheidungen und liturgische Tradition
aufeinander." So kam es in der griechisch orthodoxen Christenheit zu einer
eigenartigen Synthese von Dogma und Liturgie. Man kann von einer Synergie
sprechen, denn die beiden Seiten steigerten sich gegenseitig zu einer strahlenden
Ausdruckskraft. Das beeindruckendste Kunstwerk, welches aus dieser Marienfrömmigkeit
heraus entstand, ist der Akathistos-Hymnus. Es ist gewiß nicht untertrieben,
wenn wir den Hymnus als innersten und größten Lobpreis der Orthodoxie
bezeichnen.
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* (Lissner,a.a.O.S.140)
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